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广西快三开奖时间:2020 “鼠”趣橫生

來源:用戶 youxianla... 收藏 編輯:張曉華

广西快三跨度 www.mfgdpw.com.cn 原標題:尋跡鼠畫筆墨之妙 

從民間到宮廷,從鄉野到都市;從承載民間信仰功能,到表現民俗生活、滿足審美需求,再到成倫理、助教化,由“憎”變“崇”,鼠形象經過圖像的形塑真實地反映著不同歷史時期、不同階層人們的現實生活和心理訴求。

“誰謂鼠無牙,何以穿我墉?”(《詩經·召南·行露》)老鼠生性不可喜,以至于它的形象幾乎很少出現在唐以前畫家筆下,有著錄最早的一幅鼠畫《石榴猴鼠圖》源自唐代的邊鸞(北宋《宣和畫譜》)。民間則不然,鼠畫題材中,老鼠的造型因頗為迎合廣大民眾心理而具有廣泛群眾基礎,尤其在年畫和剪紙中,夸張和擬人化的老鼠形象屢見不鮮,如“老鼠嫁女”(亦稱“老鼠娶親”)題材,在民間就廣為流傳。那么,老鼠的形象在人們的偏好中為何由“憎”變“崇”?作為獨特的圖像表現形式,這些老鼠題材的作品又折射出怎樣的歷史文化內涵?

想象的“老鼠世界”:民間年畫“老鼠嫁女”年畫是我國繪畫中出現較早的一個繪畫品種,遠至漢代就已有新年門上貼畫的記載,沈括在其《夢溪補筆談》中講述吳道子為唐玄宗繪鐘馗事。吳道子得玄宗褒獎:“批曰:'……因圖異狀,頒顯有司。歲暮驅除,可宜徧識,以祛邪魅,兼靜妖氛。仍告天下,悉令知委?!保ê讕倉?,虞信棠筆,金良年編:《胡道靜文集·新校正夢溪筆談夢溪筆談補證稿》,上海人民出版社,2011年版,第223-224頁)后此鐘馗圖像經無數畫工摹榻,在民間作為門神畫受到追捧??梢運?,年畫真實地反映著百姓的現實生活和心理訴求,是文人畫和宮廷畫所代表的精英文化外的另一種文化現象。

其中,“老鼠嫁女”故事一直以來是年畫呈現的一個經典內容,故事流布于我國、印度、日本和東南亞一些國家。最初“老鼠嫁女”在印度梵文經典《五卷書》中僅為一篇宗教寓言性故事,清錢泳的《鼠食仙草》中則描寫了完整的鼠婚場面,文末他提及:“按今邑中風俗,歲朝之夜,皆早臥不上燈,誑小兒曰:'聽老鼠做親’,即以此也?!保ǎ矍澹萸荊骸毒幀反曰笆?,見《履園叢話》,中國書店,1991年版)至近代,我國民間甚至還將正月十日至十二日作為“鼠嫁女日”,如:

(正月)十一日,夜不張燈;十二日,廚不動刀,謂之“鼠忌”。(清乾隆41年刻本陜西《臨潼縣志》)

(正月)十二日,名“鼠嫁女”,不炊米,謂之鼠忌,是夜家人息燭早寢。(清道光21年刻本陜西《榆林府志》)

(正月)十二日,夜不燃燈,燃則鼠嚙衣。(清咸豐元年刻本陜西《澄城縣志》,乾隆5年刻本《同州府志》同)

(正月)十日,名“鼠嫁’”。是夜,家人熄燭早寢。十一日,夜不張燈;十二日,廚不動刀,謂之“鼠忌”。(清光緒18年刻本《新續渭南縣志》)

在《中國民間故事集成》(中國民間文學集成全國編輯委員會編)里更是收錄了二十余篇來自浙江、安徽、湖南、湖北、山西、山東、云南、海南等地區的“老鼠嫁女”故事。受時間和空間的影響,這些鼠形象和情節已經融入到我國民俗語境之中而具有本土特色。

“老鼠嫁女”題材的年畫數量種類頗豐,風格各異,清代主要集中在四川綿竹和夾江、天津楊柳青、濰坊楊家埠、湖南隆回和紹陽、山西新絳、福建漳州、江蘇蘇州等地,有些作品在迎親隊伍的前列還加入了貓的形象,賦予了地域“老鼠嫁女”年畫新的內涵和表現形式。王樹村先生收集編著的《中國美術全集·繪畫編·民間年畫》(人民美術出版社,1985年版)中,“老鼠嫁女”畫面大多呈現一個共點,就是一只巨貓或收受鼠女的聘禮,或把送婚的鼠輩銜在嘴里,或用爪子抓著,一副趾高氣昂的得意樣子。

清雍正、乾隆年間,蘇州年畫達到顛峰,產量達百萬張以上,蘇州桃花塢的版刻年畫尤為精細富麗,素有“姑蘇版”之稱。當時,有一首邊唱歌邊叫賣蘇州桃花塢鼠婚年畫的歌謠,十分生動:

年三十夜里鬧嘈嘈,老鼠做親真熱鬧。

格(這)只老鼠真靈巧,

扛旗打傘搖勒搖。

格(這)只老鼠真苦惱,馬桶夜壺挑仔一大套;

繡花被頭兩三條,紅漆條箱金線描;

這邊還有瓷花瓶,雞毛撣帚插仔牢。

格(這)只老鼠真正嬌,坐勒轎子里廂咪咪笑;

頭上蓋起紅頭巾,身上穿起花棉襖。

吹吹打打去成親,親戚朋友跟仔勿勿少。

旁邊還有花黃貓,一塔刮子吃精光。(張道一、廉曉春:《美在民間》,北京工藝美術出版社,1987年版,第358頁)受蘇州年畫流行風潮波及,上海等周邊地區的畫鋪作坊也深受影響,1860年太平天國軍隊攻陷蘇州后,桃花塢的年畫主和藝人們選擇上海作為避風港,紛紛落戶于上海城南的小校場??梢運?,上海的小校場年畫濫觴于蘇州桃花塢,桃花塢人才資源的流動助力了海派年畫的異軍突起?!噸裰Υ省防鐫庋櫳蔥⌒3∧昊鄣某【埃骸懊芘耪交頰?,鞍馬刀槍各逞強。引得游人多注目,買歸數紙慰兒郎?!保ㄒ冒倉魅耍骸痘桃凳芯按省?,光緒三十二年石印本,見顧炳權:《上海洋場竹枝詞》,上海書店出版社,1996年版,第180頁)當時有些小校場年畫店還有專門刻印發售鼠畫的,如趙一大《西洋老鼠嫁女》、久和齋《無底洞老鼠做親》和陸新昌《新出改良西洋老鼠嫁親女》。

《西洋老鼠嫁女》《無底洞老鼠做親》和《新出改良西洋老鼠嫁親女》均采用全景式構圖, 《西洋老鼠嫁女》和《無底洞老鼠做親》將“老鼠嫁女”故事與《西游記》中唐僧被鼠精攝入空山無底洞強逼成親的傳說結合,形成了自己獨特的劇情,只不過《西洋老鼠嫁女》師徒四人的位置布局好似路人在觀看鼠嫁場面,儀式中的新郎、新娘、抬轎和鼓樂儀仗隊皆身穿清朝服飾,浩浩蕩蕩地行進著?!緞魯齦牧嘉餮罄鮮蠹耷著?,畫面傳達了老鼠決定把自己最漂亮的女兒嫁給一位最有能耐者,最后選擇了貓。正月初六那天,它們把鼠女打扮起來,浩浩蕩蕩地送親過去。熱鬧有趣之余,還頗有諷喻意味,借以反映現實生活中國人對西方侵略者的憎恨與嘲諷。(張偉、嚴潔瓊:《晚清都市的風情畫卷:上海小校場年畫從崛起到式微》,學林出版社,2016年版,第60頁)魯迅先生也十分鐘情于“老鼠嫁女”題材的年畫,他在《狗·貓·鼠》一文中回憶:

我的床前就貼著兩張花紙,一是'八戒招贅’……別的一張'老鼠成親’卻可愛,自新郎、新婦以至儐相、賓客、執事,沒有一個不是尖腮細腿,像煞讀書人的,但穿的都是紅衫綠褲……那時的想看'老鼠成親’的儀式,卻極其神往,即使像海昌蔣氏似的連拜三夜,也怕未必會看得心煩。正月十四的夜,是我不肯輕易便睡,等候牠們的儀仗從床下出來的夜。(魯迅:《朝花夕拾》,人民文學出版社,1956年版,第8頁)

“老鼠嫁女”故事能在各地年畫中普遍流行,或許與其內容以及圖像中的其他象征意義有關。從最初的崇鼠、媚鼠,到用鼠寄托生命繁衍的愿望,再到后來對辟除鼠患、祛災納吉的祈愿,并通過空間藝術的表現形式將童年魯迅想看而未看到的想象的鼠婚熱鬧場景呈現出來,寄予了民眾生活心態及思想追求。難怪解放前到山東濰坊楊家埠賣年畫的小販說:“離了老鼠娶媳婦,畫不算買全?!保ㄐ徊唬骸賭昊械摹襖鮮筧⑶住薄?,《年畫研究》,2013年,第169頁)

“使觀之者變憎為玩”:宮廷與文人鼠畫

鼠畫在民間藝術尤其是年畫中較為普遍,但是宮廷與文人畫家、甚至帝王,為何也會選擇鼠作為主體形象進行繪制,他們繪制的鼠圖究竟有何內涵?

目前所知,宮廷與文人畫至晚于唐代已有鼠圖。如:前文所述北宋《宣和畫譜》著錄的一幅內府收藏的邊鸞(活動于唐德宗時期) 《石榴猴鼠圖》是畫史記載最早的鼠圖?!緞突住芬嘀劑艘環彼渦斐縊沒嬤頻摹肚咽笸肌?。(俞?;⑹停骸緞突住肪硎?,江蘇美術出版社,2007年版,第328頁,372頁)南宋《畫繼》卷八“銘心絕品”中鄧椿曾提及在文元公孫賈通判(公杰)家見到五代西蜀畫家黃筌的《鼯捕鼠圖》。([宋]鄧椿撰: 《畫繼》卷八,見《中國美術論著叢刊本》,人民美術出版社,1963年版,第99頁)此外,南宋李安忠也擅長畫鼠,他曾任職于宣和畫院,南渡后紹興年間復職于宮廷畫院。吳師道在題跋其《鼠盜果》言:

徐崇嗣嘗畫 《茄鼠圖》,今李安忠畫鼠啖荔枝,蓋同一機軸。世之可畫物甚多,而彼乃用意于鼠,亦異矣。使觀之者變憎為玩,豈非筆墨之妙,足以移人也哉?。ǎ墼菸饈Φ樂?,邱居里、邢新欣點校:《吳師道集》下冊,第十六卷,浙江古籍出版社,2012年版,第573頁)

雖然我們僅能從后世留存的著錄和題跋中獲悉這些鼠畫,但是“用意于鼠”且能通過精妙的筆墨“使觀之者變憎為玩”,對宮廷和文人鼠畫的發展起到至關重要的作用。理論源于實踐,同時期鼠畫的理論也隨藝術創作的發展而日漸精進。沈括在《夢溪筆談》中就曾提到關于畫鼠毛的問題,可見彼時老鼠與其他馬、虎、牛一樣,已是較為常見的繪畫題材。

至元代,善畫鼠者首推錢?。?239—1299)。胡敬《西清札記》記錄了錢選所作的《瓜鼠圖》:

囗本設色,畫瓜一,蔓綴敗葉,旁映小花,三鼠在其下,竊食之??釙∷淳?,印舜舉。([清]胡敬撰,《西清札記》卷一,見《續修四庫全書》編纂委員會編:《續修四庫全書》子部藝術類第一〇八二冊,上海古籍出版社,1996年版,第64頁)

錢選另一幅《黠鼠圖》,朱彝尊后作跋贊其畫工:

天下最堪憎者,莫鼠若矣……康熙甲申暢月,偶集小滄浪亭西陂,放鴨翁出錢選舜舉《黠鼠圖》見示,嘆其工絕,翁屬書,蘇和仲賦于后。乙酉夏,始以八分書而歸之,兼欲題詩其上未果也。([清]朱彝尊撰,《曝書亭書畫跋》,見黃賓虹、鄧實編,《美術叢書》,第一冊,江蘇古籍出版社,1997年版,第540—541頁)

此外,清鑒藏家孫承澤亦藏有元代另一位畫鼠專家伯顏 不 花(?―1359)的《鼠 圖》,在其撰寫的《庚子銷夏記》卷八中形象地描述畫中“一鼠緣木竊果,惶惶畏人,宛然如生”。([清]孫承澤撰,白云波、古玉清點校:《庚子銷夏記》卷八,浙江人民美術出版社,2012年版,第208頁)

除了宮廷與文人鼠畫家外,明宣宗朱瞻基的畫鼠技巧也堪稱一絕。他曾繪有《苦瓜鼠圖》,畫面左下角蹲伏著的小老鼠正眼露饞光地仰頭觀望著懸掛的熟透苦瓜,惟妙惟肖地盡顯老鼠靈動的姿態和鼠毛的真實質感。老鼠和瓜在民間皆有多子和人丁興旺之意,《詩經》也有“綿綿瓜瓞,民之初生”之說。據《明宣宗實錄》載:“(宣德二年)乙未,今上皇帝生,上之長子也。日下五色云見?!保ā睹饜謔德肌肪砣?,“中央研究院”歷史語言研究所??憊⒈逼酵際楣薟睪旄癖盡睹魘德肌?,第四冊,1962年,第842—843頁)宣德乙未即宣德二年(1427),恰與《苦瓜鼠圖》創作時間一致(畫幅右上有宣宗親題“宣德丁末,御筆戲寫”),就在這一年貴妃孫氏為多年求子不得的宣宗誕下長皇子(明英宗朱祁鎮),欣喜之余,宣宗翌年即廢胡后改立孫氏為后??杉?,宣宗繪制《瓜鼠圖》的意涵應是慶賀自己鼠年順利得子,也祈禱皇室人丁興旺、國家昌盛富足。

《石渠隨筆》記錄了明宣宗另一幅與《苦瓜鼠圖》共裱一卷的鼠畫《石荔鼠圖》:

明宣宗寫生小幅。立石上有菖蒲數葉。石下平地有金杙連索鎖,一小鼠方噉荔子。荔子尚大于鼠??羈樾鋁曖?。賜太監吳誠中。鈐武英殿寶。([清]阮元撰:《石渠隨筆(二)》卷五,中華書局,1991年版,第51頁)

這幅是宣宗賞賜給太監吳誠的,畫中一灰鼠邊專注偷食紅荔,邊警惕地盯著前方,生怕被發現。其身后墨筆繪一塊壽石,上添一簇菖蒲,與被咬破殼的巨型紅荔形成色彩與形體的鮮明反差,凸顯灰鼠的貪婪,可謂形神兼備。與 《苦瓜鼠圖》表達意涵不同的是,宣宗希望借畫勉勵吳誠盡心做事,多得紅利(與“紅荔”諧音)。

可以發現,宣宗善于捕捉老鼠靈性,從客觀對象中發現審美價值,使觀者忘卻老鼠原本可憎的一面,這或許是宣宗鼠畫創作難能可貴的地方,亦發揮了藝術 “成教化,助人倫”的功能。宣宗后,鼠的藝術形象不斷活躍于文人畫家筆下,清初八大山人和海派虛谷、趙之謙、任預等皆以墨筆畫鼠為趣事。

更迭與傳承:鼠畫的發展

隨著歷史的變遷與更迭,舊時的傳統木版鼠年畫日漸式微,引起愛國人士關注,文學家、思想家、革命家魯迅就是其中的典型代表;同時,文人鼠畫則不斷融入近現代藝術的創作軌跡中,并演化成藝術家的個體精神情感,其中不乏有20世紀革新中國畫的領袖人物徐悲鴻和“南張北齊”的白石山翁等。

魯迅非常重視民間藝術,在其關于美術的言說中,在不少論著篇章和信箋中談到民間年畫對于繪畫創作和研究工作的重要性,其中還涉及民間木版年畫消亡的問題:

光緒初,吳友如據點石齋,為小說作繡像,以西法印行,全像之書,頗復騰踴,然繡梓遂愈少,僅在新年花紙與日用信箋中,保其殘喘而已。及近年,則印繪花紙,且并為西法與俗工所奪,老鼠嫁女與靜女拈花之圖,皆渺不復見;信箋亦漸失舊型,復無新意,惟日趨于鄙倍。(魯迅:《北平箋譜》序,見《集外集拾遺》,人民文學出版社,1973年版,第419頁)

這與他童年生活不無關系,當時他最感興趣便是年畫,尤其是前文所述的“老鼠嫁女”題材年畫。

孩提時的興趣也直接影響了魯迅收藏藝術作品的喜好。他的年畫藏品中,有兩幅“老鼠嫁女”作品,分別來自湖南邵陽灘頭的木刻印年畫和四川綿竹的木刻著色年畫,內容極為相似,描繪母鼠生了一個俊秀女兒后,想將女兒嫁與一位無敵大英雄,找太陽、找云彩……都被拒絕了,最后嫁予貓女婿。

此外,王樹村在注解魯迅所藏的“一張貴州的花紙(新年賣給人玩的)”,說:“看它的設色法,乃是用紙版數塊,各將應有某色之處鏤空,壓在紙上,再用某色在空處亂搽,數次而畢?!盵《致鄭振鐸》,見《魯迅書信集》(下卷),人民文學出版社,1976年版,第721頁]王樹村認為:“貴陽是我國西南印制年畫的產地之一,風格類似四川產品,內容有門神、魁星、鷹菊(英雄居上)、翠柏瑞獸(百壽)、黑貓銜鼠等,黑貓銜鼠還題有'神貓奉玉帝赦令漸耳’字樣,可見貴州年畫與四川的關系?!保ㄍ跏鞔澹骸堵逞嘎邸盎ㄖ健輩棺ⅰ?,見《美術史論》,天津人民美術出版社,1982年第1期,第45頁)這件作品可能與筆者2018年在上海魯迅紀念館舉辦的《紅紅火火中國夢——中國木版年畫展》所見展品《黑貓銜鼠》和綿竹年畫博物館藏《神貓圖》有異曲同工之妙?!逗諉ㄏ問蟆分欣鮮笮蝸笊肥強砂?,右上題“此貓甚是猛男,兩眼恰似玲瓏,四瓜猶如鋼乂,老鼠不敢稱雄”?!渡衩ㄍ肌吩蛺飪睿?“此貓如虎,取消眾鼠,行走似箭,可稱神武”,皆頗具諷刺意味。

徐悲鴻曾作兩件生肖冊頁,一件根據《鼠》圖題“冊四年冬,悲鴻居磐溪”和《狗》題款“乙酉仲冬,悲鴻寫于中國美術學院”,即創作于1945年;另一件成冊于丙戌始夏,即1946年5月。前者是徐悲鴻與蔣碧薇離婚當日(1945年12月31日)贈予她的百幅作品中的一件。蔣碧薇曾回憶當天的情景:“徐先生到得很早,他神情頹喪,臉色蒼白,手里拎著一重慶流行的粗布口袋,那里面盛著一百萬塊錢,和一卷不曾裱過的畫,自始自終,他一直低著頭,四點多鐘的時候,有關人士簽字蓋章完畢,手續告成?!保ń剔保骸督剔被匾瀆肌?,江蘇文藝出版社,1995年版,第224—225頁)此冊頁縱33厘米,橫35厘米,水墨設色紙本,另有趙少昂題簽“徐悲鴻先生畫冊”并附長跋。后者是徐悲鴻贈予當年即將游學歐洲、其頗為得意的女弟子張蒨英的。冊頁清楚地記錄了創作時間和緣由:“蒨英弟游歐,索寫十二幅,即以付之。丙戌始夏悲鴻?!輩嵋匙?8厘米,橫37厘米,水墨設色紙本,并有齊白石親筆題簽。相比較而言,蔣碧薇版冊頁所繪的二只老鼠略顯沉悶、工細,而張蒨英版的則更為活潑,皆為徐悲鴻難得一見的作品。

以畫蝦著稱的齊白石,對鼠畫也情有獨鐘,還被戲稱為“鼠畫家”。他一生畫鼠無數,筆下的老鼠形象幽默詼諧、稚拙夸張,洋溢著對生活的熱愛之情。齊白石畫鼠還經常賦詩,詩畫相得益彰且意味深長,耐人尋味?!度菏笸肌房晌涫蠡牧ψ髦?,題識“群鼠群鼠,何多如許?何鬧如何?既口齒我果,又剝我黍。燭燈殘,天欲曙,嚴冬已換五更鼓”,內容意在影射諷刺日偽漢奸。

從民間到宮廷,從鄉野到都市;從承載民間信仰功能,到表現民俗生活、滿足審美需求,再到成倫理、助教化,由“憎”變“崇”,鼠形象經過圖像的形塑真實地反映著不同歷史時期、不同階層人們的現實生活和心理訴求。如果鼠文化是一個由不同層次的力量構成的或妥協的合力結構,那么鼠畫則是蘊涵了一種雅俗兼容、精英文化與大眾文化對流的文化形態。

(圖片來源于文匯報及網絡)

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